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砚田悟道

何为书法

书者,抒也,抒其情、抒其神、抒其心、抒其意者是也。然欲达书道之高妙,难于上青天。绝非提起毛笔,涂上汉字就称其为书法也。当世之时,胡涂乱抹者比比皆是,可用几句话来形容,朝学执笔,暮已创新,次日则自封为书家,实可笑至极也。新闻媒体时有不实之误导,亦为浮躁之风气推波助澜,此风断不可长也。几年前中央台有一节目,某位书家可用全身三十六处地方夹着毛笔写,令人作呕。余费尽心思,实在想不出三十六处地方在其人何处,杂耍、表演、自吹、互吹皆浮躁之产物也。书法是一门技术性极强的传统艺术,是以极熟的技巧来完成个性特征的生命艺术,由数量厚积近乎于道也。道者艺术之最高境界也,技近乎道,非经数十年之临习不可为也,博学传统文化,以书卷来支撑书法,方为上也。

道法自然

道法自然,用于书道可谓为之上乘也,世间万物凡至精至美者,均带有性情、神采、气韵,使观者无不动情和愉悦。所谓“道”者应为艺术之普遍规律,博大精深,非要有坚韧不拔之毅力、超乎寻常之悟性方能近之。

形神之辨

刘熙载云:“入古神者,我化为古,入我神者,古化为我。”形与神历来都是书家与学书者必读话题。2003年时余突然有所感悟,历来讲书法之书册及课堂,皆以临帖先及其形,后及其神之说,此有误也,大多人云亦云。神乃精神,指某个人内在的气质,学养阅历的具体表露,应该是与生俱来的东西,这也可谈到艺术门类,每位大家的特征,在临习中,别人也只能学其形,出己形才是正理,余曾经有一篇文章《形神辨》详细论述。2011年余订阅《随笔》杂志,林镛先生的一篇纪念文章《百年一峰》里谈到上世纪老画家王肇民先生谈到“形与神”已五十年了。王先生文论“形是一切、一切是形,形以外的神是不存在的,所谓神,是形的运动感,是形的活动反映。不是形神兼备,而是形是一切。”“形神俱全,写形而神自来。”

几千年来,均说神重于形,神是最高,确实可悲,无论讲多少,无形,神落于何处,神不落于形,则根本无神,习书者,如不掌握所学之形,广收薄发,写出自己的神来,那将是已无你形,何谈出神。

内容与形式

大凡书法作品,在内容与形式上,能达到统一和谐,才为妙品也。历代书法典范中,最为贴切者当属《兰亭集序》、《祭侄文稿》也。一纸集序,千载流传,从书体之潇洒、用笔之灵动、奥义之盎然,当亭风光之幽静、文人雅集之情趣,甚合会集之况也,被后世人称之为书圣的王羲之,才有此绝世佳作也。

兴与悲之情绪,表现在书法作品中,也极其能见也。颜真卿《祭侄文稿》与王羲之《兰亭集序》,从书法作品上看,有着兴与悲的极致,兄被掳侄被杀而正当英年,归葬时已失身躯,仅存头颅,抚今追昔,使颜真卿悲愤疼痛,作祭文时,血泪并进,情不自禁,纵横顿挫,一泻千里,终成千古绝唱也。

书体四种,情趣神采多矣,在书法创作中,应在内容与形式上尽量达到统一为好,字体有:豪放、厚重、隽秀、轻盈等面目,完全可以用多种书法风格来吻合内容的意境为上乘也。

东坡居士的《赤壁怀古》“大江东去,浪淘尽……”如铜琶、铁棹,似关西大汉,气势极其豪权,波澜壮阔,要用隽秀、轻盈之书法表现,却有悖其意境也。

如柳永词中,多表现江南小景,小桥流水,秀林幽雅,要用狂放之书风又有所不妥也。每幅书法作品的表现风格,多种因素皆应认真思考,精心创作,不失为好习惯也。

北碑南帖各具特色

北骨南韵均有其独到动人之处,而两家之融合,更为重要,犹车之两轮、鸟之两翼,不可缺一也。余虽宗北碑,而南帖的神韵、灵动也无不在临习之列,南北的结合更能在书法作品中结构完美,刚柔相济,气韵生动,呼应和谐,方圆结合,以达到书法作品之最。


2015-09-29 09:50:13